1、h!,尛妞Xx|h!,尛货Xx

2、2016年4月26日，Niantic开始在澳大利亚和新西兰展开实地测试。(7)

3、我不难过.(比较长的网名伤感繁体字)。

4、鑫谷市场的旧书肆搬家。摄于2016年7月。

5、7)怪萌熟叔

6、忧伤系列：

7、2016年7月14日，游戏在英国区上线，当日在Twitter内有大量“次日9点日本区开放”、“日本区8月开放”的消息传播，但之后官方辟谣称日本区暂时并未敲定开放日期。

8、誓sh1相随つ　|　_生sh1相依つ

9、《繁花》有着与中国早期网络文学《第一次亲密接触》极为相似的生产机制。它最早是从2011年5月14日开始出现在弄堂网的论坛“文字域”之中的，作者署名是“独上阁楼”(金宇澄的网名)。在随后数月间，长长短短的《繁花》章节便以帖子的形式陆陆续续贴了出来，并与论坛中的其他网民展开积极的交流互动、阐释修改。但《繁花》又与当前的网络文学工业中的作品很不一样。网络文学经过十多年时间的迅猛发展，其生产机制和文学形态已经发生了翻天覆地的变化：如果说《第一次亲密接触》时的网络文学还多少具有个人性、娱乐性和手工作坊式的初级形态的话，那么现在由盛大文学等所主导的网络文学平台则已形成真正意义上的文化工业。③因此，与当前这些具有支配性的网络文学生产方式相比，《繁花》所具有的网络性毫无疑问已经太过古典，几近文物了。这构成了《繁花》独特的文学生产“场”。

10、会有天使替我爱你

11、最后再说点鼓舞人心的话吧^^

12、余生不走感情路

13、其次，聊具有“对话性”，即所有的聊一定是针对具体对象的聊，如“引子”中沪生与陶陶的聊，陶陶所有的讲述，都是讲给沪生听的，此时，陶陶是叙述者，沪生是听众(读者)。听众有“应答”，有积极性应答，也有消极性应答，于是就有了最极端的消极性应答方式——“不响”。在小说中，“不响”出现次数频繁，达千次之多。全书引言前的题记：“上帝不响，像一切全由我定……”也将“不响”置于核心地位。从接受者而言，“不响”的原因很复杂：没话说、不想说、没法说、不能说……针对具体的情境及其所涉及的聊天的主题，“不响”亦可引申出更为复杂的政治、经济、社会、文化问题，或者说，“不响”成为一种极具标志性的行为，成为普通城市市民在面对诸多社会矛盾、文化冲突、人生命运时“以不变应万变”的策略。与“不响”相配套的，就是讲述者的极端情况：“独白”，即“对话的不可能性”，如十八章，李李与阿宝的聊天，阿宝始终处于“不响”，偶尔应付性的哼哈“应答”的状态，这就使得李李的讲述相对完整。李李有强烈的倾诉的欲望，讲述了早年做模特时的辛酸，而阿宝则不想让李李沉浸在过去的痛苦回忆中。于是出现了李李大篇幅的自述场景，如过电影一般。由此，《繁花》的聊天具备了展现人物性格、人际关系、人情冷暖的叙事功能。

14、(秋天剩余我们的气息╮。)

15、北岸&初晴°

16、(iv)见澎湃新闻对康伟的报道：《四川大二男生穿汉服出入课堂：工作后会继续穿》https://edu.qq.com/a/20171019/0156html，2017年10月19日。

17、一般的城市社会学往往认为，“城市就是一个陌生人可能在此相遇的居民聚居地。”⑥因此，在许多城市文学中，“陌生人世界”往往成为观察城市、反思城市的视角。但《繁花》花了数十年的，向我们呈现了这样一个事实：在上海的城市发展中，上海人(或者再普泛一些，所有的“城市人”都具有这个特点)始终生活在一个“熟人社会”之中，其中亲戚邻里关系构成了市民交往的核心，其次是恋爱和工作的交往构成了其交往圈的外围；再其次才是陌生人世界。但是这个陌生人世界如果不与人发生关系，其实是毫无意义的；而一旦与人发生关系，陌生人也就会转化为熟人。这就是《繁花》为我们确立的“城市人‘陌生/熟识’的辩证法”。小说中最具有代表性的有两个场景：其一是阿宝全家搬到曹杨新村的“两万户”，一下子被置于一个陌生人世界。但很快，他们便建立起新的邻里关系，彼此开始尝试和谐相处互帮互助起来。其二是梅瑞在与康总的交往中，频繁接触生意场上的各色人等，到第二十八章梅瑞筹备大型恳谈会时，与梅瑞有关的康总、李李、沪生、阿宝等均被邀请，总人数近四十桌。小说详细开列了各桌的排位，完全就是根据关系亲疏、彼此间的远近进行了组合。这份座次表正是以梅瑞为中心的上海熟人关系网。从陌生人世界到熟人社会的转变并不是上海城市市民自身的“熟悉化”过程，而是文艺作品通过想象再现的方式，对城市社会学长期形成的建立在与“乡土社会”对立的基础上所强化的对城市片面认知的纠正。(比较长的网名伤感繁体字)。

18、樱花祭

19、放手释怀

20、14)十年浮夸终成孤独患者

21、当时我第一次看他的文，繁体字，因为当时我们编辑部好多人对繁体字还不太熟悉，是我去做这个编审。我就说，这是(平台稿件中)第一次看到没有一个错字、错标点符号的文。他的文章没有一个多余的字，行文很优雅，许多很睿智的语言。

22、     剩下的，就是被大浪淘沙“淘”成了＂沙＂的。干旧书这一行，经济风险基本上没有，无非就是低价买进加价卖出，由于来的价本身就低，有时候还有意外之财，所以风险不大。最大的风险是政策风险，按照官方标准，在北京除了中国书店、孔夫子旧书网、潘家园等少数几家，其他旧书经营者没听说谁是合法的，这么多年一直处于灰色地带，工商税务随时查封，营业地随时撵人，文化部门随时抄家，有时还会有警察上门，遭受牢狱之灾。就比如前面提到的2010年八宝山博古艺苑被整顿那次，其中一个摊主卖涉密文件的事儿。这个也是很多年后才听摊主们讲的，原来这个人从某单位收了一批旧文件资料，牵涉到一些领导人，当时也模糊意识到文件可能很特殊，但还是被他看摊儿的母亲摆了出来，又正好碰到文化局的人来检查，由于他的母亲知识很有限，并没有把这些资料藏起来，造成了严重的后果。他被从住地抄走了几百公斤的书不算，还被逮捕判刑，整个书肆停业整顿，继而被限期关闭。书友们都深深感到不平，为什么不惩罚泄露秘密的单位，而让一个知识贫乏、仅以此养家糊口的小书贩来承担泄露国家机密的罪责？

23、___说冭哆。

24、水晶女孩

25、再次，“弄堂”版《繁花》具有网络文学生产最为重要的“互动性”，即自始至终都与“读者”保持着密切的交流。这一互动性因“弄堂网”的小众化和“上海趣味”以及金宇澄自身的文化积累，使得这一互动尽管“非正式”，但并不落俗。尽管金宇澄从一开始就自谦说将自己的位置放得很低，但他的整个文学水准和艺术旨趣却相当之高。整个“弄堂”版《繁花》从5月10日(而非5月14日)开始的互动内在地构成了“关于《繁花》的《繁花》”，即所谓“元小说”成分，它通过与各位网友之间的讨论、争论，不仅交代了《繁花》写作的最初动机，艺术表现形式的选择，人物身份、情节设置、主题结构等重大问题的思考，而且还包括作者自己和读者对小说的评论。比如有关《繁花》的创作缘起，先是“独上阁楼”与网友们有关上海城市文化意蕴的讨论，从宜山路地铁3号转9号线的设计开始，突然联想起张爱玲；从老电车公司，讲到现在的香哥里拉酒店，从常德路的弄堂想起此前1970年代认得的一位美人小金宝(——特意写到1990年代末再次碰见小金宝，看到伊在陕西路延安路转角天桥下摆服装摊，这一细节直接转化为小说《繁花》中陶陶及其老婆芳妹、情人小琴之间的职业身份)；5月13日，“独上阁楼”的帖子标志着《繁花》写作真正的酝酿，“慢一点写”、“老老实实地回忆”、“复式腔调”以及“近看远眺”的姿态，尤其是“现在是啥时代，还有这样讲话的？”对上海话方言叙事的异乎寻常的敏感和尝试的冲动，正是我们理解《繁花》的关键所在。“马路菜场唱市面，各位阿记得。”《繁花》正是从此处开始着墨的。在随后的写作过程中，还有数次直接关系到《繁花》写作艺术特色的讨论，如5月19日有关“如何进行上海话写作”的讨论、5月29日至6月1日有关“是否进行分行写作”的讨论、7月22日开始主人公从“腻先生”改为“沪源”的声明及其引发的讨论，8月3日有关《繁花》与王安忆《长恨歌》的比较，8月5日与《海上花列传》的比较以及网友对故事两条线索何时和如何交汇的期待。

26、敌敌畏专卖买壹送壹

27、-(贵妃)

28、美丑系列：

29、☆(￣▽￣)/$ 每周吐槽时间(*￣∇￣*)

30、爱是一种确定的愉悦，积极的情感，是包含着对对象肯定性评价的情感。对民族的爱属于人的归属感需求产生的情感。爱自己的民族，这几乎是一种天然具有的情感。在比较古老的民族(ethnicgroup)概念里，民族是以血统为基础建立的，具有人种学上而非政治、文化上的区分意义，汉服运动所指向的情感对象就是这一种族、族群意义上的民族。当以特定族群为民族指标的时候，也最容易产生民族之爱的专一性。通常服饰是最具有易变性的一个领域。流行的服装样式至多维持三两年，就被取代，人们投入新一轮的追逐中。但是在汉服界却有一种比较常见的现象，一旦选择汉服，就只穿汉服。这种痴迷显得非同寻常。如苏州的秦亚文，在苏州大学读书期间天天穿汉服出现，被媒体称为“汉服女孩儿”。秦亚文一炮走红，毕业后也以相关产业作为自己的营业谋生手段。在西南石油大学就读的康伟是一位全日制汉服男生，辽宁工业大学的马凯伦、旅居日本的高芷珞也是如此。而他们只是媒体报道出来的全日制汉服青年中的几例个案。

31、文学园地子版块：

32、八宝山博古艺苑，市场里有一座白塔。摄于2014年6月

33、水晶系列：

34、还有个女孩叫郭韦齐，她是四肢都截肢的。

35、村乙尐女

36、Lonelytears

37、Q1：

38、任性的人生

39、2)白色ろ蜡烛↘

40、独拥孤梦

41、从中可以看出，一些玩家认为，为了自己喜欢的游戏，值得学日语来玩，还有的玩家则是担心游戏中文化后，一些译名得不到玩家的认同，同时正版渠道问题，一直也都没有很好的解决。

42、乱乱乱了.:☆訫跳ルミ

43、原创首发检查：耿朋飞

44、う甜味趣事

45、后勤：黄翀 雨婷  

46、花陨人殇

47、吊诡的是，汉服运动也受害于这种负性的应激型民族情绪。2010年10月，四川成都春熙路德克士餐厅，一位穿汉服的女孩来就餐，被误认为是日本人，在场的一群爱国愤青逼迫她立刻脱衣焚烧。这一事件揭示了汉服运动既承载着沉重的历史负担，也承受着当下环境中的不理解，后者加重了汉服群体悲情的情感体验。

48、昙埖般の嗳╮

49、A11：

50、最后压轴的当然是火遍网络的火星文啦，

51、心凉无人暖

52、骄傲背後的落寞﹔

53、他去做主持人，他讲话非常幽默：“我开始什么也不是，高中毕业之后我就开始当作家。”我心想：“怎么高中毕业，都当作家了？”(原来是“坐在家里”的坐家)他的话把大家逗笑了。后来他说，当时是最苦难、最彷徨、最无助的时候，就不知道下步该怎么走。他开始思考，就是你刚刚讲到这些，其实就是说，每一个人都不容易，看他怎么走出来。看他走的路给我们很多启发。

54、-遗臭万年

55、㏑ㄝ战士︼︼

56、◆.哎吖

57、13)江南旧巷〃柳絮飞

58、殇得太过蓶美

59、     从楼梯北边看起。这地方最大的好处是没有人跟你抢，饶是再好的书，半天也不会有第二个人来翻动，你可以任意地讲价。这个地方书的杂乱，跟北京的交通差不多，灯多路窄，满街上是车，走都走不动。这地方的书或许被人淘了不知道多少遍，已经卷着角，东倒西歪地睡了。凌乱的样子，正如同有人踩没有人扫的雪后。这里面熟悉的面孔越来越少了，原来相熟的几家据说都已经转行，剩下的几个嚷嚷着要我给她们开张，拗不过去，只好胡乱选了些书，恶狠狠地侃价，然后从容地掏钱，慢慢地把找我的钱装进兜里。这个地方的节奏，是1980年代的，不用着急；潘家园是1990年代的节奏，有点紧张；报国寺就是2046年代的节奏，要抢才成了。忙着讲价的母亲，还不忘记照顾怀里抱着的孩子，这个市场还算是北京女旧书商最为集中的地方。

60、爱你NO后悔

61、大量年轻人热衷美丑系列网名，老子帅帅、帅到掉渣、靓到不敢出屋、

62、念念卜忘°

63、7)南湾不秋

64、单红娟  黄俏红

65、这两个离别的场景，就是通过这细节的捕捉反映了父子情、父女情。

66、浅唱ヽ悲伤

67、3)暗恋是最苦涩的药

68、曾经自以为这些名字酷炫的不得了……现在回头看看……

69、①笾嗐丿①笾嗳

70、╮旧城裏的旧时光。

71、独自去偷欢゜

72、岁月苍老了容颜　|　爱情泯灭了笑意

73、刘铭先生是坐着轮椅的。

74、爱的那麽忐忑，　|　伤的那麽透彻.

75、摘要  中国当代服饰审美中出现了汉服复兴的现象，这一现象中包含了非常丰富的情感体验。审美主体对于服装投射了宗教性的忠贞之爱，并在活动中获得了同侪之谊的满足。与此同时，由于汉服在历史上的消失伴随着民族伤痛的记忆，如今的复兴也蕴含了一系列负性情感的体验，如受辱者的怨恨、悲凉。审美主体又受到借服饰复兴实现民族复兴的愿景鼓舞，实现对上述痛苦情感的克服，转向悲壮、崇高体验。对这一情感体验的研究也揭示出汉服运动值得省思的方面：汉服成为秀衣党在虚拟世界中自我陶醉和审美移情的载体，又被民族主义者赋予了过多的符号意义，失去了作为服装最基本和最单纯的日用功能，这对汉服在公众生活中的推广是不利的。

76、烟花易冷╮无心微信网名适可而止繁体字。