1、許你一世煙花

2、借你一辈子

3、同渡余生

4、2020年9月份(简短带有诗的昵称)。

5、风卷残衣

6、墨亦成碑

7、红浥 鲛绡

8、星空下的美好

9、你在我心安

10、千古传咏(简短带有诗的昵称)。

11、一个人如果没有读过《圣经》就不能视为读过经典。 

12、罗镜里青鸾

13、本会注释：

14、诗媛轻尘

15、m?o蕶薍﹎

16、④阅读是一种智慧  

17、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》

18、签收你的心

19、黛眉浅淡ζ

20、声声慢

21、涐不是一般人

22、　　宋诗乔

23、℡﹏安郁染☆づ

24、罗镜里青鸾

25、予你挚终

26、　　让罗诗怡看见好么

27、暖寄归人

28、本会注释：

29、 约翰福音21章

30、浅夏じ初雨

31、　　清青未步诗

32、爲妳葑訫

33、　　诗娩

34、无人相候

35、蓝田日暖玉生烟

36、♂有你才❤幸福

37、本会注释：

38、本会注释：

39、无人问津的港口，总是开满鲜花

40、煮酒当茶 。

41、咏江山之诗

42、凝眸温暖我心

43、你是我的远方

44、把喜欢都给你

45、诗话小镇

46、影伴人久ゝ

47、　　还送诀别诗

48、　　诗的主角不是你

49、唯你入我心

50、　　聚集。照着主的旨意(徒1:4)，他们一同聚集在耶路撒冷。虽然没有提到任何意料之外以及超自然的显现，但耶稣确实亲自与他们同在。这是门徒们与他们的主最后一次聚集，因为那日正是耶稣升天的日子(可16:19；可24:50,51；林前15:7)。　　他们…问耶稣。希腊文所表示的应该是，门徒们不住地问耶稣。　　你复兴…就在这时候吗。相当于“你现在要复兴…吗”？直到这个时候门徒们依然没有明白基督之国度的性质。耶稣并没有应许门徒们所期望的那种复兴(见路4:19注释)。他们认为耶稣是“要赎以色列民的”(路24:21)，但那是指从罗马人中得赎。彼得和其他的门徒们，在五旬节圣灵沛降那天寻找到了一种不同的得赎方法(徒2:37-39)。基督升天，以及随后五旬节圣灵的沛降给了门徒们一种新的理解；他们终于认识到他们所信奉之主属灵国度的性质。　　犹太人迫切盼望弥赛亚的来临。在所罗门的诗篇中，一本在基督教时期不久前所写的伪经书(见本注释第五册第90页)，一再地提到犹太人这个盼望。下面这一段祷词比较典型：“啊！看哪！主啊，在你看为合适的日子，要在大卫的子孙中为他们兴起一位君王，啊！上帝，他将统治你全以色列仆人。要赐他力量，以致使他能粉碎那些不义的统治者，他将从各族中净化耶路撒冷，就是那些将耶路撒冷践踏并毁坏的民族中……他也将净化耶路撒冷，使它圣洁如同古时的圣城一样：因而，天下各国将从地的极处来观看他的荣耀，将他昏倒的众子带来当作礼物，并且观看上帝的荣耀，以其，上帝也就使圣城得到了荣耀”(所罗门的诗篇17:23-35；引用于R.H.查尔斯，《伪经及圣经模拟》第二册第6650页)。这种思想大概很大程度上使门徒们希望建立应许之国度的时刻已经来到，并促使他们发出这样的问题。　　以色列国。门徒们依然没有领会在各个民族所要建立的属灵国度(太8:11,12)，由一批内心受割礼之人组成的真正以色列国(罗2:28,29)。他们也没有意识到当犹太民族拒绝耶稣之后，整个民族就割断了与真以色列根本枝条的关系，但由于好些皈依基督教者之中包括外邦人和犹太人，以致没有抛弃所有的犹太人(见罗11章)。显然，他们依然盼望弥赛亚的国度，由大卫的子孙在真实的犹太人中登上犹太国的宝座。见本注释第四册第26-36页。　　门徒们使用“以色列”一词来代表“犹太”显得非常轻松。确实，“以色列”一词经常是指与犹太相反的北方支派。但它也经常被应用来指代全部的十二个支派，尤其是指犹太，也指上帝特选的子民，并没有任何支派的名称(如见赛9:8注释)。上下文可能指代任何一种意思。因此，我们发现在新约中一贯使用“以色列”一词来指代犹太民族并不以为奇。尽管那个时代的犹太人由犹大支派统治管理，他们不但受从被放逐到巴比伦后的犹大省直接管理(那是早期犹大国的延续)，而且也受起先整体的以色列国统治。　　耶稣时代的犹太人乃是古代神权统治的后嗣，这个国家曾经由上帝任命的大卫王朝统治管理，曾经聚集在上帝指定的圣殿敬拜，并且在上帝与他的特选子民之间建立了国家盟约。保罗称他犹太的弟兄们为“以色列人”，对这些人来说“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”(罗9:4,5；参3节；也见罗3:1,2；11:1)。　　因此，这些门徒们相信给古时以色列的预言以及应许属于犹太人，使犹太人作为古时大卫之国的继承人──而不是那从大卫家分离并组成以色列的十个支派，众门徒有此种信念并非不合情理。因为那些支派不但使自己与犹大支派隔绝，而且也背弃了真正的崇拜，离开了圣殿，从而弃绝了民族盟约。关于犹大支派的王室继承权，在耶罗波安分割国家领土时期，南方的支派包括众多北方支派中的人民，这些人愿意立定心志寻求耶和华(代下11:13-16；15:9；参代下16:1)。这些证据说明一再使用的以色列一词即指代犹大国，也指，被巴比伦俘虏之后，由犹太人重新建立的犹大省，这犹大省就包括那些从放逐中返回来的各个支派中的人民(见斯2:70；3:1；4:3；7:7,13；8:29；9:1；10:5；尼1:6；9:1,2；10:39；11:3,20；结14:1,22；17:2,12；37:15-19；但1:3；亚8:13；玛1:1)。　　再者，耶稣时代的犹太民族代表以色列其他一些支派，不仅仅是人口(见路2:36)，而且还有领土(见本注释第五册第45,46页)。记载提到以色列的人有施洗约翰(约1:31)，西缅(路2:32,34)，耶稣(太8:10；路7:9；约3:10)，门徒们以及在犹大的其他人(太2:20-22；9:33；路24:21；徒1:6；2:22,23；3:12；4:8,27；5:31；21:28)，迦玛列(徒5:35)，路加(路1:80)，以及使徒保罗(徒13:16,17,23,24；罗9:4,6,31；11:1；林前10:18；林后11:22；腓3:5)。　　因而，这些门徒们依然在寻找为以色列而预言的弥赛亚王权，并且把它作为犹太民族最高主权的恢复。事实也确实如此，如果犹太人没有因为拒绝上帝的儿子而丧失掉这种权利的话，弥赛亚的国度本来会属于犹太人，他们拒绝耶稣是因为他乃是要提供一个具有普遍正义的国度来代替犹太人的征服观念。作为特选的民族，他们被弃绝，起初作为特选的子民是有条件的(出19:5,6；耶18:6-10；太8:11,12；21:33-45)，由于这弃绝刚发生不久，以致门徒们无法理解。他们清楚地知道古时北以色列国无法挽回地使自己断绝了与真以色列民的约，尽管他们当中有个别忠心之人可能仍然选择重新成为特选之民。他们还没有看明的事是，犹太民族也同样拒绝了大卫的子孙耶稣的统治，他们也同样不再是特选的子民，虽然可能有一些个别的犹太人与真以色列的祖先联合，就是耶稣基督的教会(见本注释第四册第25-38页)，在他没有种族、国籍、以及地位阶层的区别(加3:28,29；西3:11)。 

51、枯藤老树昏鸦

52、长街听风

53、太15-17章

54、约翰福音21章

55、咏叹风月

56、听喜欢的人说晚安，就像是天上的星星掉下来跌进梦里，只为我一个人闪闪发亮。

57、夜幕深沉里，你就是我的星。

58、画上幸福的句号、生气回不如争气、最初不相识、当过去成为过去、停止想念、好好爱自已、自信终是对的。适合做的昵称。

59、淡意衬优柔。

60、拟墨画扇

61、折月煮酒

62、伐柯伐柯，其则不远。

63、 何妨吟啸且徐行