1、赵兴德，笔名：心得。毕业于贵州广播电视大学汉语文学专业，1990年开始创作，有诗歌、散文、报告文学散见于《诗刊》、《中国文艺家》、《青年月刊》、《散文诗》、《贵州作家网》等。有诗作收入《当代青年抒情短诗集萃》、《中国诗文优秀作品选》等。著有诗集《栀子花开》、记事散文集《茅台往事》。

2、荒唐的是我没办法遗忘

3、あ莳间、冲淡了誓言ζqq伤感网名带特殊符号篇5你说你不会爱你信吗i

4、&縌埘针

5、孙继平，50后，自由撰稿人，民间诗歌爱好者。二十多年间，原创诗歌近2000首，已在省市地区报刊杂志和众多网络平台上发表诗作1000多首，并多次获奖。       

6、边城的梦

7、曲终人终须散。(曲终散2010符号网名)。

8、我就讲三个真相，期待看到将来这三个真相怎样被加工成“后真相”。他们故事的共同特点是：逻辑之外的生活神话。他们在一般人的生活经验和刻板印象之外，但又是活生生的事件——真相。

9、断桥ㄣ☆残膤。

10、传じ☆ve说

11、维尼的幸福需要小猪╰

12、梦、醒时分

13、维利里奥进一步指出，技术发展之所以深陷此种“歧路”，更深层次的推动力就是，在20世纪的两次世界大战以后，资本主义国家已经被锻造成“军事-工业集合体”，此即工业为军事服务，工业和军事浑然一体的国家机器。这一“集合体”的需要支配了资本主义的发展。“科学-技术”更多是为了满足“军事”的需要，而非“民事”的需要。二十世纪以来最重要技术类型几乎都是首先诞生在军事领域中，然后再进入民用领域。迄今为止的重要技术进步(包括卫星通讯、计算机、互联网等等)，它既是科学家们创造的产物，但同时也是“五角大楼”的产物，来自于兵工工业和战争的经济学。

14、史淑鹏，著作集《走在谁的路上》，武汉抗疫大赛“优秀诗人”，在中国作家网等多家网络媒体发表作品70余篇，多篇专业学术论文在《语文知识》《语文天地》《语文教学与研究》《现代语文》《写作》《新作文语文教学研究》等刊物发表。

15、-埃菲尔不能承载的浪漫っ

16、╭ァ你说得咏远，有哆远

17、ご壊吖头

18、论人类世里的知识、论文和工作

19、问题ㄍ儿童

20、中吕·满庭芳教师

21、就这样沉沦了

22、走鐹菂蕗▂▃

23、发言人简介：聂圣哲，男，1965年1月生，杂家，同济大学等校教授、博导。

24、清醒点。,

25、少年谈情不说爱#

26、     

27、訞静柒柒

28、宋政超

29、﹏暮凉ヽ浅。

30、冉启权  湖北省恩施州咸丰县人，咸丰县作家协会会员，中国创新文学全媒体网咸丰县特派作家，曾任中学语文教师，中学校长教育局副局长局长，散文处女作《满载欢乐的幺妹河》刋发于《中囯创新文学网》《云上咸丰》散文《土苗儿女火车情》荣获中华情征文二等奖散文《永远与你同行》荣获《中国创新文学网》三周年征文三等奖 。  

31、狸猫换娘子

32、博士生导师

33、你何忍看我憔悴

34、如今，沈巍之横空出世一开始被目为是反抗当下商业社会和组织性生产和管理模式的英雄人物，更被人同第欧根尼并举，洒脱和放诞的品行。但又迅速地在这个景观社会被奇观化了，在他头上按上“大师”一词显然有调侃的意味，因为“大师”在我们这个时代显得实在太沉重了。有人说自己身家10亿，要给他当儿子，有人自称是师娘，要跟他结婚。他被纳入到我们由无数的屏幕拼贴而成的剧幕当中，他在视频前显得对周遭越是“无知”和错愕，表现越是严肃和认真，就越是可笑。

35、巴迪欧认为，这次运动中所运用的理论依然是陈旧的。黄马甲运动和占领华尔街一样，恐怕不能给我们带来什么新东西：没有新的理论支持，没有支持新的理论。21世纪开始至今，占领华尔街和黄背心运动都没有给出进步的革命性的解决方案。吉登斯和皮凯蒂等广受认可的新理论家的努力都还没有被被街头的实践者们重视起来。作为21世纪的追求平等的一种预案，黄马甲只是破坏性的，而非建设性的，只是历史的反复中的一个小波澜。

36、楚成阳

37、旧时光*

38、本名：安月燕(回族)笔名:燕语千千

39、站在梦想与现实两边

40、尓,被皒宠着

41、因此，法国病迟早是全球病，与法国人无关，“流动性困境”是工人阶级的死穴。显然，黄马甲运动已经蔓延至欧洲多个国家。(《黄》，2018)

42、总编：余松蔓

43、信命不认命。

44、ヅ坏気⑽哫

45、我们必须重新从朗西埃的文学政治观出发，思考文学的政治是如何可能的，同时把斯蒂格勒的第第第三持存的关系引入到文学得到言说中来。朗西埃认为文学的言说其实就是“过量的词”的生产，能够为人民生产出新的感性，比如“爱情呀、自由呀、民主呀”，文字能够刺激出多余的想象。后真相时代为我们提供了类似“假新闻”的信息，外部事件可以顺利的转化为内在体验，但是这种内在体验必须与我们内在记忆联系在一起才具有生产性。

46、孤独是病要我命

47、同济大学人文学院

48、彼得·斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中这样描述我们现代的犬儒主义：这个时代，人们渴望通过批判找到出路，然而想要批判的愿望和要批判的对象之间的距离越来越大，导致人们走向了忧郁的情绪，于是，一切都变得不确定和无关紧要了。正如齐泽克所说的，他们很清楚自己在做不光彩的事情，但是依旧会这么做。因为他们心里认为，反正其他所有人都是这样做的，所以他们不再会有羞耻感。

49、不复杂丶也不简单°

50、秋山雪月千漠惜

51、用笔画上句号

52、消失ㄣ在你の泪光中

53、枯丶荷雨。

54、醉殇姒若梦遗年。

55、     

56、欢迎进入询唤世界

57、〆、寂寞将投何处去养伤

58、作家文学社总编：余松蔓

59、发表论文散见于《南方文坛》《文化研究》《科学技术哲学研究》等刊。译有文森特·····德贡布《身份的困境》，阿尔伯托·托斯卡诺《“绝对”的制图学》(待出)。

60、湮花语浮生若梦。

61、乱⒎八糟ゃ

62、这～悸♀雨落忧殇

63、我心依旧、只有我自己明确

64、羞涩糖果

65、尐吜渔

66、就通过个人参与集体神话创造这一美德来对冲劳动分工对我们人人的迫害这一点，列维·斯特劳斯在《妒嫉的制陶女》中说：所有的原始部落中，每一个制陶的家庭主妇和她们的女儿们都将个人制作与对部落神话的血肉模糊的重塑搅拌在一起。她们的每一个制陶动作都在重新搅拌她们的个人神话和部落的集体神话，至少她们自己对此深信不疑。同学们也是像这些制陶的美眉们那样去写毕业论文的吗?

67、﹏浅蓝铯dē爱

68、﹎潕钶取玳

69、上海第二工业大学讲师

70、ち痴╬烟こ痴的是寂寞せ

71、﹍曲终人散√

72、   楚成阳，笔名冰阳，昵称河子，艺名童月冰阳。男，1967年出生，大学文化，自修文学博士，山东菏泽市人，现居北京。乡土作家、诗人、自由撰稿人。1989年起务农并从事新闻、文学创作，历任记者、编辑。1993年组建山东河子文学社，1999年成立河子文艺冰阳工作室。河子文艺电台《河子文艺之声》总编。作家文学社策划部副部。

73、为什么不研发新架构的全新飞机？因为这会增加买家的成本，打消他们的采购念头。增加的成本并非是因为飞机本身更昂贵，而是驾驶全新型飞机的驾驶员需要重新培训。培训费用、由此产生的工时空缺、为填补工时空缺增添新员工的成本，这一切都会让航空公司不高兴。

74、此情可待成追忆。

75、习惯有袮み

76、无论在体育领域、艺术领域还是技术升级的领域，都存在着竞争实践。但竞争的参与者有时为了在“纯粹数字”上超越对手，遗忘了这个领域的题中之义，采用极端手段，而造成“意外”。维利里奥指出，“泰坦尼克号”之所以沉船，不单是因为在航行过程发生了人为操作的失误，更重要的是，当时，已经有20年没有航船打破“蓝带奖”(颁发给最快速度横渡大西洋的邮轮的荣誉称号)的记录了。为了拿下这一奖项，船员们即便知道当时洋面上能见度不足，也开足马力前进。这种“竞争实践”胁迫下的所谓“进步”，就像是标签不断翻新的当代艺术，成为一种“过度的艺术”。波音737MAX事件亦可作如是观。因为其竞争对手“空客”此前推出新机型A320NEO，而后者就是通过升级了新发动机，提高了燃油效率，从而给波音造成了压力。波音公司为了摆脱空客公司的阴影，强行给自己置换发动机，其实也像是在体育领域中为奖牌而给自己服用“兴奋剂”了。

77、从斯洛特戴克的理论看学习类APP

78、邈姒┮迋孑

79、ぺ纯眞发酵

80、⒎零八落

81、我被你淘汰了是么

82、通过福柯对犬儒学派的解读，我们需要思考的是沈巍是如何在对真理的实践中展示出了自己真实的生活，这势必要追溯到那个刚进入审计局就开始捡垃圾的时刻，可以说正是这一时刻开启了沈巍后来逐渐犬儒化的生存状态。从这一点出发，我们应该可以判定在沈巍犬儒般的流浪生活中，唯有捡垃圾的实践才是他最具犬儒性的一面，缘于这一举动导致了他最初被公务员体面的体制文化排除在外，这似乎是沈巍作为犬儒知识分子与政治生活相背离的直接写照。然而，我们从沈巍爆红之后的言说中很难看到其忤逆现实的政治姿态，也就是说他并未体现出一种带有政治性的直言实践，其非但没有对政治文化抱有敌意，反而坦言自己有做官的政治抱负，因此我们无法从犬儒主义的原生意义上认定他是一个犬儒知识分子。

83、学习类App瞄准的对象是自学者，这可以从它们的广告文案中略见一斑，所谓“人生成败在八小时之外”，所谓“碎片化时间的学习”。这种营销策略给人留下一种印象，似乎“学习”是最简单不过的事情，只要拥有资料与时间，“学会”便是触手可得、指日可待。这种App学习方式的出现，离不开移动电子设备的普及与知识的数据化。一个App，就像某些广告所言，是“移动图书馆”；App的图标，就是图书馆的入口；进入App，就好比在图书馆的知识海洋中畅游。在彼得·斯洛特戴克的球面学(Spherology)理论看来，这种“畅游”意味着形成了一种微观球面学意义上的“气泡”(Bubble)，换言之，App的使用者与App之间，阅读者与书之间，在“使用”与“阅读”所占据的时空中产生了一种共生关系，其中，书或App对于它们所面对的“个人”而言，发挥着一种保护装置的功能，当然，“个人”在其中所受到的保护不是指人身安全方面的，而是心灵上的，是球面学意义的“存在论”上。依据斯洛特戴克的看法，能够为一个“个人”提供心灵保护或呵护或慰藉的那个“他者”，是“个人”确证自身之“存在”的绝对前提，“个人”唯有与这个“他者”结合，才能获得自身的“存在空间”，给心灵以安放之所。从这个意义上而言，App似乎具有开设出“存在空间”的潜力。但是斯洛特戴克所谓的“他者”必须是具有主体性的存在者，必须是能够提供交互体验的“活”体，而学习类的App，比如学习外语类的，其实是“死”的，其实是受制于编程的。App的实质是一种路径，是一种思维设计的实体化，不同的App或许设计了不同的界面、不同的玩法，但究其根本，乃是“设计”。这种“设计”给使用者一种幻相，仿佛后者才是自由的主体，可以凭一己之喜好，自主地挑选某个App，可以通过热量消耗几乎可以不计的大拇指运动，一路“点击”，从屏幕中唤出包罗万象的信息，这种点击轻松得仿佛上帝说“光”便出现“光”一样。但“设计”的本质意味着App早已将使用者作为对象之一同纳入编程之内，使用者的偏好早已受到详细地调查与分析，使用者的“点击”也必然只能遵从App的逻辑路径与实际路径，使用者看似在行使主体的权力，其实已落入客体化的处境。这种看似的主体性以及实际的客体地位，都不是斯洛特戴克所能同意的，“气泡”中的“个人”既不是客体，也不具有完全的主体性，而被看作某种“非客体”，某种通向主体性的待完成状态。“完成”或曰主体性的实现，需要通过“个人”与“他者”之间的主体性交换，直白地说，“个人”作为球面学意义上的非“自力更生”者，需要汲取“他者”的主体性。当App将App使用者考量为“设计”的一个环节，从打开App及至关闭App的过程中均视之为客体时，也正说明两者之间或许存在单方向的信息传递，但不会发生主体性的交换，这或许也可以解释为什么有一些网络学习网站最终转而强调所谓的“真人教学”。唯有“真人”，才可能出现自由的空间，哪怕微弱，才可能出现偶然性与可能性，就好比进入图书馆，哪怕你有明确要找的书，但在寻找的过程中仍有与其他书籍相遇、乃至被吸引的可能性。而“找”，又意味着体力的付出，意味着置身于知识的海洋，你应有的姿势不是拇指的点击，而是“奋力地游”，是从指尖经躯干到脚尖的力量之凝聚与迸发，以达成水中一个又一个身段的前进。

84、日常生活中说到资本主义，我们联想到的画面有高新科技、飞速运转的机器、摩天楼、跑车、火箭。高度发达的技术、完美的美学图样好像是资本主义的名片，资本主义也期望我们相信只有在资本主义下才有高速发展的科学技术…

85、灆铯*αì

86、苹瓂淂嗳

87、同济大学哲学博士

88、坏壊ヤ孩孓气

89、后真相、犬儒知识分子与“沈巍神话”

90、不复杂丶也不简单°

91、一笑为红颜。

92、同济大学人文学院

93、⒏謧⒏弃

94、齐泽克在一书中提出的“后悲剧”概念恐怕也能适用于我们身处的这一时刻。沈巍被单位开除的事件发生于90年代初，时间已经从“节约光荣、浪费可耻”的“崇高年代”走到了“炒股热”的勃然兴起(1993年的小说《原始股》正反映了当时机关员工投入股市大潮的盛景)，但沈巍却依然顽固地坚持着一套旁人看来难以理解的价值观和生活方式，他把单位的垃圾积存起来，他说自己只愿意过最艰苦的生活，终被人控告为“精神病”，可笑的疯子。这次事件代表了对那个崇高年代的嘲讽，也是某种彻底的诀别。

95、诗观：让诗歌成为灵魂里开出的花，和着血液一起舞动在自己的生命里。

96、求知识，是为获得一种真正自由的时间(斯蒂格勒，《自动社会》,336)。这过程中，工作就叠加到了知识上。

97、愁绪入梦遥。

98、♂发型吥螚乱

99、我们知道，当前是一个人人都忙着做小官僚、无事也忙坏的社会。圣哲兄所说的“养活教育”所要反对的，就是这种为假工作来受训、来把自己忙坏的害人的大学教育。养活教育须是每一个人都能自我重申的那种主权式教育：每一个人在学习中就开始创造和改造社会：学就是做，就是爱：这才是人类世里需要的工匠精神。正完成毕业论文的同学们，难道就不需要拿出这种工匠精神：走向作品，走向自己的真正的工作?

100、ωǒ们偠开鈊!

101、现在起我们谁也不爱谁わ

102、╰⌒丶繁花落尽╭ァ曲终散

103、博士生

104、     

105、╭⌒演绎▁伤憾旳童话锯╮

106、   年过半百，笔耕不辍，不图名利，直抒胸臆，善以朴实的语言风格，写周边人事，眼前的境。

107、红颜未老心先死

108、等我把愚勇熬成温柔

109、り用一种乐ゝ掩盖一种悲

110、同济大学哲学博士

111、同济大学人文学院教授

112、中国创新文学网总编：邓复华

113、嘲笑孤单的自己/