1、六味森林

2、因为伤过，所以我们才尝过??

3、访客(路过的人)：“嫦娥”为什么引起这么多人的注目呢？为什么从“东方红”到“嫦娥”，而不是从“嫦娥”到“羿”？我觉得应该是“羿”。嫦娥和羿多少世纪了还没有见过一次面，只能遥望。所以，让羿飞到月球上看他的妻子，让他们见一个面，这不很好吗？下一颗卫星或有什么办法能够帮帮忙？

4、因为悲，才想着渴望着摆脱这一切

5、匿名访客

6、余生如故、何以心安、酒与清风(匿名访客的网名有什么寓意)。

7、邓启耀：说到“永生”问题，正好与嫦娥涉事的“不死药”有关系，也和嫦娥为什么要舍弃大英雄羿而离家出走遁入寒宫的原因分不开。

8、在古文献中，奔月的嫦娥和射日的羿，关系十分说不清，仅仅羿、后羿等是否同一个人就说不清，更别说后来的文学作品凑热闹添乱的事了。不过，由于不少文字都说他俩是夫妻，所以容易弄得人浮想联翩。我曾经为了写一篇关于羿的文章，翻了一些故纸堆，其中准备了但没有使用，涉及嫦娥及其嫦娥老公的几则材料。现在翻阅，似乎还有点意思，贴上供参考。(匿名访客的网名有什么寓意)。

9、田洁：关于肉身与精神哪个更真实的问题，不由得想起笛卡尔用来怀疑一切事物真实性的一个命题：“我思故我在”。如果真实与不真实本来没有绝对意义，而人在梦境中和现实中都无法否认自己在感知和思索，那么，显然灵魂比肉身更真实。因为一个人只要在感知和思索，他就是真实存在的，我们尚不知道灵魂脱离肉身之后是否仍然继续感知和思考，但是，脱离灵魂的肉身只是一具空壳，不管它对于世界，还是世界对于它都不再具有真实性。

10、  通过网络建构“我”自己设定的角色，经历“另外”的人生。如同法国存在主义作家加缪对作家、演员这类生活在角色建构中的人的赞赏，他认为他们的人生是值得羡慕的，因为他们在自然和社会给定的有限人生中，扮演、经历和创造无数个人生。匿名博客和网络游戏的真实感还在于，个人的命运是在和境遇的互动及其个人的行为中产生变化，它帮助我们在网络世界中分别扮演或体验不同的角色，呈现人生的多面性。

11、和大英雄羿有过关系的女人，被记录的有姮娥、纯狐、眩妻、雒嫔等。在羿的感情上留下烙痕的主要有两件事。    其一是《淮南子•览冥训》记载的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。嫦(姮)娥据说是羿的原配夫人，英雄美人本是绝配，却不知为什么，她把羿千辛万苦弄来的不死药偷吃了，独自飞向冷冰冰的月亮，在那里度着寂寞的日子。她为什么要弃羿奔月？关系破裂的原因何在？只留下“怅然”的羿让人猜。    其就是屈原《天问》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”王逸注补充道：“羿又梦与密妃(雒嫔)交接也”。说得朦朦胧胧。羿和雒嫔，是一种什么关系？还是如有人推测的，羿射河伯，妻彼雒嫔，是与古希腊神话中特洛亚战争之争为美女海伦同一性质？嫦娥的出走，有无这样的可能：是追念失去的母权(所以总“西行”娘家——女酋长西王母之“西方”)，反抗日愈加强的男权？是以一种新的伦理观(过渡中的一夫一妻制)，不满于羿的“走婚”或“掠婚”旧习？还是其它更富戏剧性的原因？也许，各种因素都有，因为那是一个多么复杂的社会解体期。一切矛盾都交织了，各种伦理、价值观都暂时并存着。真值得从民俗、心理、文学，乃至性别政治等方面来细细探究一下。    还有一事也值得一提。《左传•昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名日玄妾，乐正后夔取之。生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后来，玄妻被胜利者抢来做了自己的女人。照原始掠婚俗(战争抢掠)，玄妻本应随合羿的，却和羿的朋友寒浞暗有通谋，要为子报仇，哪怕他再丑再坏。可见“子”(继承人)的观念已加强了，“不祀”(断香火)开始被视为严重的问题。这里顺便谈一下羿的朋友和学生。被羿当作朋友的寒浞是“伯明后以谗弃之”的“谗子弟”(《史记》注引《帝王世纪》)，跑来投奔羿，羿竟信了他。他与玄妻合谋，唆使羿负义的学生逢蒙暗算羿。逢蒙是仅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙学射于羿，尽羿之道”(《孟子•告子上》)。羿讲义气有点过了头，对称为朋友和学生的人不设防，以致吃了大亏。“羿将归自畋，庞门(逢蒙的音变)取桃棓杀之”(《淮南子•诠言》)。射太阳，斗猛兽，豪杰一时的英雄羿就这么冤冤孽孽死在几个小人手下。

12、我一直在你身边，静静地等着你，此为之寂

13、邓启耀：这话抓到了关键。稍稍纠正一点：日月和星宿在中国古代天文、哲学和宗教观念中，属于同一个系统。在中国神话和现实中，太阳都是属于权力系统的符号。以太阳形容最高统治者，是一个传统。在中国古神话中，帝俊的妻子生了十个太阳。这些小太阳按制度本该轮值，却不守规矩一起跑了出来，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”尧叫天下第一射手、嫦娥的老公羿，带着帝俊亲赠的尚方“彤弓素缯”去消灾。没想到羿却做得太彻底，一口气射下九个太阳，把作恶多端的太子党差不多给灭了。羿的厄运从此开始。他在另外一次除害行动中把猎物献给帝俊，帝俊却“不若”，显然对他很不爽。这位为民除害的英雄羿，最后落得个妻子(嫦娥)飞了，自己被弟子射杀的悲剧性结局。

14、三生思念

15、简介：

16、关键词：卫星 互联网 神话

17、网名:多维空间；包含了多层意义，我的空间中承载了我的理想，不想虚度这一生??

18、虚拟世界里“我”的幻化与现实

19、冯飞：现在探空的目标是月亮，而中国的“月亮女神”又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨，但问题是她这个真正的女神没有住在月亮上的嫦娥MM大牌、知名度也没有嫦MM高，所以只能选叫“嫦娥”咯。

20、柔若纯风

21、果味果冻

22、熊迅：谢谢李哥。是，任何高深的理论或莫名其妙玄想都应该在常人的视角下受到检验，而不是发散到无穷远。而且，反过来说，“常人”的视角也要拿到其他的视角中去检验，作为常人的“我们”可能总在排斥那些“平面上奇怪的圆”。比如你说的四维里的时间这一维，我们已经习惯了时间的单方向前进，世界“朝前”迈进(如怀特的能量说背后的支撑支柱是热力学第二定律，该定律的另外一个引申的说法是：世界无可救药地通向热量均匀的方向。王小波的《白银时代》也是用的这个隐喻)。我们能表述的语言也是单向性的——语音是随时间的流逝而呈现意义的、文字也是在递增的逻辑排列下被理解的。但思维本身却是不一定受单向性支配的，只是它很难用语言出来。当然，思维也是受到语言的支配的。只是一些模糊的想法，也不知有啥意义。呵呵。

23、帘卷灯残、奈何桥下、未曾倾诉

24、网名：柠檬酸半心；意思是：柠檬很酸，但是是痛苦的，半颗心都被夺去了，酸比起痛苦不算什么??

25、陈棉淳：从象征与符号的角度来探讨：对东方红的解读：东方红卫星在某种程度上就是政治任务，政治意义，也许超过了科学研究本身。在冷战时代，与美苏抗衡迫切需要它的诞生。从名字来讲，这也是和时代紧密相连的，东方红一方面象征中国，一方面也代表了毛泽东的光辉。对嫦娥奔月的解读：嫦娥奔月、吴刚伐桂的古老神话传说，以及“但愿人长久，千里共婵娟”的美丽诗词，曾经让许多人对月球充满了想象。虽然在阿姆斯特朗1969年登月后，许多中国人才知道，原来嫦娥奔月只是一个神话故事，但中国对月球的探索，一直都没有停止过。如今，嫦娥奔月终于成为现实，这不但圆了中国探索月球之梦，也让国人感到骄傲。中国这次将第一颗月球探测卫星命名为“嫦娥一号”，也别有意义，因为嫦娥是中国传载千年的一个美丽神话人物，曾寄予了人们的无数美好梦想。对两种符号转换的解读：从符号的角度讲，社会符号现象作为一种客观存在，自然具有发生、发展和变化的特殊规律。社会符号现象发生与发展的过程与人类社会历史活动本身的发展变化过程是同一过程。由政治符号转向民俗符号，说明了时代的发展，崇尚精英、“高大全”、个人政治崇拜的年代已经不再流行，现在的时代是多元化、平民化、各种文化共存、盛行的年代，尤其是以前不被人注意的民俗类的文化，由于贴近百姓的生活，更占有了一席之地。社会符号现象本质上是一种精神现象，特化的形式只不过是其外在的表现。社会心理与社会思潮等体现为历史精神和时代精神的东西，才是社会符号成其为社会符号的真正内容。人类社会相对于自然界来说，是处在主动的一方，它可以借助于自己的符号工具使现实的世界转变成人类生活的可能世界、理想的世界也即符号的世界。人类社会的运动过程，不是一个单纯的物理或者生物学的运动过程，而是一个由符号演化过程表现出来的具有意义的过程。也许就是意识到民俗文化的重要性，这颗卫星才会被命名为“嫦娥一号”吧。

26、因为爱，所以我们留下了爱的痕迹

27、梦屿如初、流年所爱、几分光年

28、你的姓氏里，藏着最美的风景

29、朱佳：生活空间中呈现的我和网络空间中呈现的我(匿名方式)，哪个更显示本相和本性？生活空间中呈现的“我”被社会的规则(道德、法律等)束缚着，遵循着习以为常的模式。人与人之间多了份隔膜和顾忌，什么能做什么不能做被一种规则的东西所约束着，真实的感受有时就被自己刻意地掩盖了。网络中的隐姓埋名的“我”，逃离了现实生活中角色的羁绊，可以扮演多种角色，可以肆无忌惮地宣泄自己，这里遵循着快乐原则。人格中的“本我”就更加容易显现出来。但是作为真性情的人，活得潇洒，活得坦然，常是以率真的一面呈现给大家。

30、贾慧：《永生的信仰和对死者的崇拜》，我细读下来，除却在课堂上时师姐和我提到的研究框架和资料使用方法外，还让我觉得非常有意思的，是弗雷泽在第一章中，经多方比较后提出的总论点：“上述两个现代著名生物学家的观点与原始人的思考显示出某种共同性，即死亡并不是所有生物的自然的必然。他们不同于初民的在于，初民认为死亡是一种悲惨的意外事故的结果，而我们的科学家则把死亡看作一种自然造成的优越的创新的法则，它调节者生物数量与食物供给量的均衡，并有助于从整体上增进物种的幸福。”也就是说，对永生的信仰，并非纯粹始自人们的想象，而是有可能来自远古时期生物进化某一阶段的事实？ 

31、因为有过，所以我们才留下了痕迹

32、被“传真”的肉身和灵魂：嫦娥登月的技术问题

33、神话与科学的混谈很容易让人糊涂。什么是神话什么是科学，已经够麻烦的了，现在又因月球上的嫦娥和地球上的嫦娥引出灵魂传输速度、我是谁或谁是我等问题。不过，想想有多少聪明的宗教家哲学家科学家艺术家都在问这个问题，也就心安理得继续问下去了。或许，我们可以借此引出民俗学人类学中，关于肉身更真实还是精神(或灵魂)更真实的探讨，从另外一个角度探讨互联网情境中的神话问题。

34、李文：从“东方红”到“嫦娥”的转变，则是另外的问题。关键的问题是从毛时代与后毛时代的社会变迁。毛时代，我们讲“革命”、“红色”，与西方资产阶级刻意划清界限，试图消灭阶级。后毛时代的资本积累与阶层分化，让旧的意识形态不再能提供支持。在失序的社会里，我们能够求助于怎样的意识形态支撑？所以“传统中国”就又出来撑场面了。90年代以来庙宇的复兴可以部分说明问题。可在这种表面的热闹背后，却是根脉断裂后的再造过程。官方在其中扮演决定者的角色，民间却处在沉默的边缘。

35、李铭建：作为现代中国人，我们与“灵魂”一词可能有着几层隔膜：我们生活在科学至上的时代，一切以可验证的存在为准绳；我们从小深受唯物主义、无神论的政治教诲；孔子说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”——儒家的重生轻死，曾使中国人(汉族)避谈灵魂生死。因此，需要我们对“灵魂”一词端正态度的时候，我个人还是愿意把这些词语和相关概念放入我们熟悉的科学分析框架中。一如弗洛伊德在《图腾与禁忌》中以潜意识、强迫症、恐惧症等精神分析手段对《金枝》中原始材料的解析。当然，在现代的科学家和史学家承认“硬科学至今仍然远远不能讲清楚灵魂(自我、人格和个性)”之后，我也感兴趣有研究者采用软科学的方法，不是通过传世的或原始民族部落的调查资料，而是试图寻找直接的生理证据，寻找人类灵魂观念的起因。如英国南安普敦大学集中神经生理学、精神病学等专家组成“意识研究组”(CONSCIOUSNESSREASEARCHGROUP)对有濒死经历(NEARDEATHEXPERIENCE)、心跳骤停复苏经历的叙述调查。我们所熟悉的孔子对于生死的言说、以及汉代马王堆的帛画，基本反映了中国汉族本土的生死观念和对于地府冥界的想象。但是近来的研究展示了这种观念在佛教传入后受到的显著“深化”，入冥返魂、生死轮回的观念，给汉人的生死观注入前世、今生、来世的概念；关于冥界的想象也从“地府”变成了“地狱”，入冥返魂证因果、冥报的训诫故事，强化了善恶惩戒的道德伦理力量。“灵魂”一词，在中国人的心目中富有了空前的意义，就像鲁迅笔下的祥林嫂一样，人们开始认真地问：“人死了以后，究竟有没有魂灵？” 

36、暖色亦微凉

37、雨落心尘