1、由于里海在不断蒸发，历史上的海平面要比现在高(哥特式极端黑暗网名)。

2、　　恍惚之下，才知道这老头是一位游客。

3、诚然，数字、比率，仅是一个记忆符号，但城市公交的便利性、秩序的日常性，无时左右城市居民的幸福指数、日常情绪。英国英国统计署(以下简称“统计署”)抽取了全国31万通勤者询问他们的通勤时间和通勤方式，并向他们抛出了以上四个问题，希望受访者分别对自己的焦虑感、价值感、满意度和幸福感打分(区间为0-10分)。然而，调研结果让伦敦人一时难以接受。普遍而言，伦敦通勤者的焦虑感更高、价值感更低，满意度也更差。而无论搭乘任何交通工具上班(包括走路)，伦敦人的满意度和幸福感都比其他英国人更低，焦虑感则更高。随着通勤时间增加，人们会有更强的焦虑感，并且对生活愈发产生不满。

4、如果心里有伤，是否真的可以遗忘，不必包装。

5、很偶尔的，你会找我，联系我，你的突然出现，还是会挑拨我的心弦。只是，我也学会对你伪装了，不冷不热，不咸不淡，笑得没心没肺，也不会再流那廉价的眼泪了。然后听你轻轻地说：“你变了。”

6、?韩尛San、(哥特式极端黑暗网名)。

7、碎了的心即使缝合了，还是会流血流泪，我们的肩膀都太累，承受不起所谓世俗。

8、颠ひ倒 ｯ时间

9、呐づ 一切都溃烂吧٩～๑

10、诺言如流水)

11、从巴库老城，能够直接望见巴库市的最重要地标火焰塔(FlameTowers)，新老建筑形成鲜明对比。火焰塔是一组“三子塔”，设计得非常别致，形似火焰。如今的阿塞拜疆人虽然以穆斯林为主，但他们仍然对过去拜火教的文化传统引以为傲，毕竟阿塞拜疆这个词本身就是“烈火守护者”(FireGuardian)的意思——Azerbaijan源于古波斯语Āturpātakān，意为烈火守护者的土地。

12、个人感觉很挫的少女塔，像根定海神针似的

13、13世纪，手工业开始与农业分离，并且成立了各种行会。应社会日益增长的各种需求，工种被细分化，如服饰业就被细分为裁剪、缝制、做裘皮、滚边、刺绣、做皮带扣、做首饰、染色、揉制皮革、制鞋、做手套及做发型等许多工种和独立的作坊。特别是纺织技术和染色技术的发展，使当时的衣料大为改观。

14、究竟是先有琐罗亚斯德教(Zoroastrianism，即拜火教)中光明与黑暗的善恶二元对立思想，还是先有他们对地表自燃火(即光明力量)的崇拜？如今恐怕已很难考证，但琐罗亚斯德教中的救世主、死后审判、天堂地狱等概念很可能影响了后世包括一神教在内的其他宗教哲学体系——因此这一切思想的源头极可能是地下天然气泄漏。

15、——《朗读者》：我的城市日常就是一个赎罪的教堂空间

16、内部的装饰，够土豪吧？(图片来源：网络)

17、如果死亡可以带走痛苦，我愿化作一具美丽的尸体。

18、现在，我要离开，比很久很久还要久。

19、死亡ｸﾞ爱

20、红军来得也不是那么轻而易举，阿塞拜疆当时独立的意愿很坚定，有两万多名阿塞拜疆士兵为了抵抗苏联红军而战死，最后不得不屈服。按照列宁同志的说法，苏联进攻阿塞拜疆根本没有选择，如果不拿下阿塞拜疆，苏联就得死。

21、拾荒者

22、下面放几张市民日常：

23、“跟格特露德一起生活，我一直无法克制自己，老是把这段日子同我跟汉娜的生活进行比较。每次我们拥抱在一起时，我老觉得这种感觉不是味儿，她不是味儿，她碰起来、摸起来不是味儿，她闻起来也不是味儿，味道总不对。”

24、作为艺术形式之一的文学，因时代、环境而生，却不会因时代、环境而亡。丹纳的《艺术哲学》的最大贡献在于，发掘了一个唯物的进化的包括种族、环境和时代原则的艺术本质：文学作品像绘画一样，不是要写人物和事故的外部表象，而是要写人物与事故的整个关系和主客的性质，就是说逻辑。艺术的目的是表现事物的主要特征，表现事物的某个凸出而显著的属性，某个重要观点，某种主要状态……然而，将丹纳的《艺术哲学》适用于当前的城市日常，总感觉缺少一点什么：丹纳如同大多数文史文艺批评家一样，忽略了一个根本性的生存基础的元素：被种族、环境和时代掩盖的经济原则，或用马克思主义观念解释，经济与“种族、环境、时代”之间隐含的推动力，即生产力和生产关系，而这个推动力在当前城市化时代里，尤为重要。

25、压抑的星空、扭曲的树木、盘旋的鸦雀，低迷的路灯以及人们冷木的眼神，这一切仿若一个巨大的牢狱，没有谁能挣脱这完美的桎梏，除了走下去，别无选择。

26、“在这个人化和德国化的题材上，人们看到了包含在其中的某些共同的东西：人并不因为曾经做了罪恶的事而完全是一个魔鬼，或被贬为魔鬼；因为爱上了有罪的人而卷入所爱之人的罪恶中去，并将由此陷入理解和谴责的矛盾中；一代人的罪恶还将置于下一代于这罪恶的阴影之中——这一切当然都是具有普遍性的主题。”

27、 在他们面前起立，庄严的魔力！在号角、阳光、喊杀声和战鼓的震耳欲聋、光彩夺目的狂欢中把光荣带给陶醉于爱的民众！

28、堕∞天Ⅷ使§

29、在这个操蛋的世界，活着就是一种折磨。

30、这一时期的服装更加豪华多彩，新兴贵族的宫廷生活产生和形成得服装潮流表现出哥特式时代独特的服装文化特征。

31、　　城市与文学特别是现代文学究竟有多大关系？在我看来，这是一个需要千万读者回答的问题，特别是在中国加速城市化的当下。宜昌市文联周立荣主席在第一组作协团座谈时强调：“我们身处一个大好时代，因为们正在感受和体验前所未有的新时代变化，而文学作品更多的是变化中的成果。”

32、我们同时也在信息里朗读我们自己。

33、在中国文学史上，唐诗宋词元曲及古文运动，自然乡野占居主导地位，幸运的是，诞生于明末清初的小说“四大名著”，留给了城市日常“文学性”的重要席位，尽管它们并非全程呈现城市日常，但《三国演义》和《水浒传》开篇呈现了寓意权力的城市，即便是《红楼梦》，也在开篇以“姑苏城”为引子。及至近代，无论是散文还是诗歌，无论是杂文还是小说，城市日常也成为文学创作的源泉，特别是中国30年代上海城市大众文化，突破了中国传统的文化精神。当然，在文学的启蒙功能退化的当代，特别是颇具中国文学代表意义的矛盾文学奖，书写城市日常的文学作品占比极低，除却中国传统乡野自然的文化精神之外，城市的权力指向正在逐步向另一指向即财富转向，在这一过程中，列斐伏尔的“时空轴”即盲域地带被城市日常遮蔽，也就是说，所谓的“前所未有”，准确地解释应该是：早已存在，只是暂时被遮蔽，尚未完全发掘，或待后来者发现或者验证。

34、火神庙的“永恒之火”虽已不再永恒，但在巴库市郊确实有一座在持续燃烧的“火焰山”——YanarDag，字面意思就是火焰山。这里的火焰是1950年被牧羊人意外点燃的，其后七十年至今从未熄灭过。

35、-利益熏心。

36、从这座教堂的外观上看，其实就像是一座亚美尼亚教堂，但阿塞拜疆对此绝口不提，只是称其为“阿尔巴尼亚教堂”——事实上阿塞拜疆境内的教堂都会被称为“阿尔巴尼亚教堂”。因为古高加索的阿尔巴尼亚文化早已在融合中消失，与如今巴尔干半岛的阿尔巴尼亚也没有关系，称为格鲁吉亚教堂或亚美尼亚教堂都可能会被人在政治上利用，只有叫“阿尔巴尼亚教堂”最保险。

37、听?.同一调调,_

38、宛如新玍ヽ

39、放一组夜间的巴库——

40、双眼惹尽尘埃

41、游客集中的商业区，就这么一摊

42、我发现从阿塞拜疆能陆路去伊朗、俄罗斯、格鲁吉亚，却唯独没有办法去邻国亚美尼亚，因此最理想的“阿塞拜疆-格鲁吉亚-亚美尼亚-阿塞拜疆”三国环线在当下的政治环境是走不通的，这才知道了亚阿两国之间长期的敌对。与此同时我对阿塞拜疆境内“纳戈尔诺-卡拉巴赫”(Nagorno-Karabakh)这个名字拗口的“敌占区”产生了浓厚的兴趣——一个没有被联合国承认的国家是什么样的呢？打听下来这地方要从亚美尼亚过去。并且假如你护照上贴了纳卡的签证，就会被阿塞拜疆列入黑名单，终身拒绝入境，所以要记得让纳卡出入境的地方给一张不留记录的另纸签证。

43、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。

44、之前写了《高加索列国志“隔壁老王”土耳其》之后有读者问我，为什么中国政府没对亚美尼亚人的种族灭绝事件表态呢？我可以告诉大家一个冷知识，我们中国的小兄弟巴基斯坦是目前世界上唯一一个至今都从未承认亚美尼亚共和国的联合国会员国，巴基斯坦在亚阿冲突中全力支持阿塞拜疆。我们作为民间人士，可以口无遮拦地发表自己的对别国的政见看法；但中国以政府的官方身份，一个简单的表态可能引起的骨牌效应可能是我们所无法想象的——有时候不选站队倒平安无事(本来就没人逼你表态)，选了站队反而会面临很多外交后果。而且吧，牵扯到国际关系的问题时，选站队无关道德和真相，只关乎感情和利益……当一个国家讲述自己历史的时候也一样，比起真相，如果照顾好“民族感情”和自身利益更重要。

45、《都市风流》的开篇，把读者引入城市权力决定城市命运的“时空轴”：如果外地人初来到这座大都市，冷不丁地问一句，市中心在哪里？谁也不会想起普店街。按说它位于的卫海区该是正宗的中心区，它是这座城市的发祥地……还在大清盛世，就围着这块不大的地方筑起过城墙，它便由集镇正式成了城。八国联军打进来，四面墙轰塌了三面，它的地界由此又扩大了。现在的一百五十平方公里市区就是以它为中心，慢慢扩展、繁衍而成的。然而随着城市的扩大，它却越来越破、越来越挤。新区的居民从人数到实力都居优势。人们随着离宗忘典，不再以它为中心，甚至它的存在都似乎影响了繁华大都市的形象，羞于提及……沿着新市区那条市里最宽的上海路朝西直奔，就进了市郊的西市区。然后拐入武昌道向南走下去，便是被市民们称为“华尔街”的厦门路……既然厦门路的住户都是些掌管着大局以上权力的人物，自然它便是一个权力中心。权力中心才是地道的中心…… 这个地方是厦门路222号。过去三位意大利人盖起这花园别墅时，叫它利华别墅。

46、居住地从东山迁往伍家岗。

47、与此同时，还在第三部分第10节通过监狱长的叙述，传达了汉娜在监狱里不再保持体形，很少洗澡，甚至暴饮暴食，“她变得肥胖臃肿，闻起来也有股味儿”，这个细节的变化处理，为汉娜最后自杀埋下了伏笔。

48、石油工业甚至被印在阿塞拜疆货币上

49、在第一部分第4节：“她远比我梦想的姑娘要老得多。有三十好几了吧？要猜年龄可不容易，除非你已经是过来人，或者年龄问题就摆在眼前……至今还记得，要说起她的身段、姿态和举止，有时倒是以一种沉稳厚重之感取胜。”

50、《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》开篇因城市而展开的宏大叙事，似乎自然而然地抛给了当代作家的压力：城市，意为宏大而全面的指向，意为历史沧桑，涉及城市，总是想投入波澜壮阔、或屈辱沉重、或快乐傲骄的历史叙事，而当前的城市日常，似乎无法完成文学作品必须的功能主义，“救赎、自由、死亡、侵犯”涉及的人性“世界的状态”、“灵魂的样子”，终究成为财富遮蔽的“时空轴”。不过，第三届矛盾文学奖即孙力、余小惠合著长篇小说《都市风流》，在中国当代文学浪潮里，化为一股清流。在一定程度上，《都市风流》呈现了列斐伏尔所说的“时空轴”上的“世界的状态”，即城市大变革、大变迁中财富、人性展示的日常生活世界，但仍然延续“城市即权力”的指向走势。

51、杀si寂寞、

52、{Taa.

53、从“山民”演变为“岗民”，不知道是进步还是退步了。

54、城市，是一部呈现日常生活的社会文本。国家、法律、伦理、道德和秩序，通过时间和空间分割，对其规划、设计、生产和控制，同时借用制度、科技、机械，把城市的日常生活封闭起来，用软弱的人性掩盖严酷和残忍的制度关系，因为人们会说：“生活还要继续。”生活一定真的在延续：家庭、工作场所和企业，办公室，乃至从“信息”中获知的整个社会(列斐伏尔《日常生活批判》)。

55、在很多的时候，生活日常特别是城市日常赋予作家发现的视角，很难触及“前所未有的东西”，但却真实地存在，列斐伏尔把它称之为“力和冲突的地带”——盲域。盲域，是列斐伏尔在《都市革命》里的发现，他把城市及其起源置于一个“时空轴”中，包含三个层次、三个时期、三个领域，即：农村(农民)、工业、城市，在层次渐进的不同时期，各个领域之间必然存在冲突的盲域地带：农村与工业之间、工业与城市之间、农村与城市之间，这些盲域晦暗不定、缺乏探究。他强调：在盲域之中发现什么并不重要，重要的是通过研究赋予其意义。在弗洛伊德之前，性重要吗？是的，性当然重要。原罪羞耻之心是西方(犹太教—基督教)文化的一部分。因为原罪和羞耻之心在诗中是完美的典范，至少对于某些诗来说是这样的。所以，赋予它们意义是一种律令。在弗洛伊德之前，性是被孤立、被分离、被贬低和被拒斥的(被压抑的)。它穿过一个盲域，那里住着在持续压力和根本异化之下并无任何具体身份的影子和幽灵。没有什么比“神秘的明暗对比法”更适合于描述这种情况了。

56、『.畜苼

57、落幕、孤傲/冷

58、意大利人有了振兴古罗马文化的念头因而掀起了灿烂的文艺复兴运动，由于意大利人对于哥特族摧毁罗马帝国的这段历史情仇始终难以释怀，因此为了与这段时期有所区分，他们便将中世纪时期的艺术风格称呼为“gothic”，即“哥特”，意为“野蛮”。

59、祭奠曾经的爱

60、如果幸福有方向，向左？还是向右？

61、我哭的时候你不在你知道我多想抱着你吗？

62、不过，“一同一异”格外清晰。“一同”，相对于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都属城市边缘区。“一异”，相对于往返交通工具，乘坐公交车的概率远远大于自驾车。

63、教堂里面的烛台也非常古老

64、′血泪.!

65、﹎.夶尛姊

66、件，是很久很久以前有一天，我遇见你。

67、于是在当时人类学分类中，高加索人种、蒙古人种、尼格罗人种被并称为三大人种，外高加索的格鲁吉亚人和亚美尼亚人一度被视作高加索人种的典范，以及欧洲人的原型。

68、、花开一场

69、在巴库的市中心有一座老城，修建时期不晚于12世纪，最早可追溯到7世纪，大约就是塞尔柱帝国统治时期。这是一座货真价实的“城”，城墙、城楼、宫殿一应俱全，以中东风格为主，混搭了一些俄国时期建造的巴洛克和哥特式建筑。老城的整体规模跟土耳其安塔利亚老城有点像，也同样坐落在海边，不同的是由于里海水位的下降，老城已经不像一千年前那么靠海了，面朝里海的城墙也早已被拆除。巴库老城2000年被评选为世遗，理所当然成为了一个热门旅游景点，最著名的就是希尔万莎宫殿(PalaceoftheShirvanshahs)和少女塔(MaidenTower)。少女塔究竟为什么叫少女塔，有二十多个不同的传说，且都没有任何考古和历史证据。历史学家相信少女塔最早是一座琐罗亚斯德教的火神塔，塔顶有七个出火口。由于不曾被攻破占领过，在此的琐罗亚斯德善神从未被亵渎和玷污，所以被称为“少女塔”。

70、做噩梦的时候你不在你知道我多想你抱着我吗？

71、《都市风流》在一定程度上呈现了城市空间的社会文本化和城市秩序的日常生活化，刻画了上至权力中心市长下至街道妇女的生态和心态，反映了当前城市改革的复杂面貌，但在各类艺术指向或意象的融合上，仍距城市日常太近，而与“每个人的心灵和体验共有的东西”尚有一定的距离。

72、黑暗闺蜜网名，黑暗系的：

73、来到山区，水汽很重