1、初暖▫

2、幽泉一缕含墨

3、101)、嫣然笑尽倾城

4、0三分醉七分醒

5、梦入芙蓉浦 花落知多少

6、79)、阳光晒过青春(梦幻西游6字诗意网名)。

7、你别低头，头皮屑会掉下来

8、26)、红颜独笑芬芳

9、调怅人间几场梦

10、戒罘了纳缎情(梦幻西游6字诗意网名)。

11、《悟空传》的结局是一场烧了七天的“天宫大火”，不只孙悟空杀死了自己，天地间的一切都被焚毁，西游也随之成为如烟往事。那些叛逆的主体不复存在了，可天地间的秩序却重新凝聚。原来，我们终究改变不了世界，到头来，还是世界改变了我和你：

12、万幸♪得以相识

13、勇敢的心像从前一样，

14、90)、抓捕遗失甜蜜

15、至此，以“公路”为话语系统，古典名著《西游记》及其当代改写构成了一个重要的文本序列，它们彼此交叠，构成了中国当代青春文化的一组剪影。韩寒在2014年8月3日的微博中说：“这首朱茵的《追月》是《后会无期》里的一段环境背景音乐。‘青春的心灵百般奇妙，缤纷的思潮，梦中一切没缺少’。是的，它是《大话西游》的片尾曲。它和《女儿情》是《后会无期》对两部西游和过往青春的致敬。”从《大话西游》到《悟空传》，再到《后会无期》，这些作品无一例外地书写着青春成长，并且塑造了同一种青年形象：叛逆的皈依者，即以叛逆的姿态上路，并最终被社会收编的青年人。这一形象谱系正是索解《悟空传》之精神遗产的关键所在。

16、何⇂以笙箫默

17、坟场嗨情歌

18、0深度孤独患者

19、安于心暖于情

20、(5)《新新人类体味生活的另类文化——“大话”文风在流行》，搜狐文教频道，2001年6月28日。

21、 此最相思 充满诗意的名字，“道是无情却有情，从来最苦是相思”。这句出自于唐朝诗人刘禹锡的诗句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这是一首描写青年男女爱情的诗歌，描写了一个初恋少女在美好的日子里，听到情郎歌声的心理活动，不得不说策划对于这根飘带的设计还是十分的用心的。 

22、小时候√可乖了

23、24)、执着给予坚强

24、很小的时候，因为是独生子女，父母上班后，我就一个人在家中自己与积木游戏。然后我发明了一个游戏，骑一辆儿童小三轮车，车轮沾上水，就在客厅里不停地转圈，然后看着自己划出来的轨迹，非常开心。

25、29)、薄雾清风路人

26、姐比朝鲜还潮

27、木叶︽

28、在此，我们有必要把“在路上”视作一种“话语”，并对其进行知识谱系考察，因为任何话语的形成都是一个历史化的过程，解析其历史嬗变，才能洞见其背后的意识形态变革。“在路上”首先是美国作家杰克·凯鲁亚克的一部长篇小说。《在路上》(1957)描绘了战后美国青年浑浑噩噩的精神空虚，它被认为是20世纪60年代嬉皮士运动和“垮掉的一代”的代表作品，其核心文化症候是自由与反叛，是对一切秩序、规范的彻底拒绝。同时，“在路上”又联系着诞生于二战后、鼎盛于1960年代的一种美国电影类型，即“公路片”，尤以《邦妮和克莱德》(1967)与《逍遥骑士》(1969)为代表。“公路片”以汽车或摩托车为主要交通工具，旨在用路途来表达人生感悟，主角往往因生活挫败而展开一段自我放逐的心路历程，其文化底色依然是20世纪60年代世界青年的反秩序诉求。

29、欲弹瑶琴弦断

30、陪迩看日落

31、38)、青丝半掩眉砂

32、秋霜︺不惜人

33、而在这之前，我却常感到，

34、烟树潇﹄湘

35、27)、回眸笑花斩刺

36、［1］金庸客栈：所属于新浪论坛历史文化社区，成立于1996年，主要分为武侠小说讨论、影视评论与原创小说等版块，众多当下负有盛名的网络写手都曾混迹其中。

37、   怎么可能有人将它拿走？除了孙悟空还有谁搬得动它呢？

38、图图的耳朵会动哦﹌

39、绝口不提从前

40、70)、只为伊人飘香

41、37)、追忆年华似水

42、可是，你却说，诗人是酒神的神圣祭司，

43、31)、被风吹过灼思

44、忆暖ﾟ

45、(22)林庚：《西游记漫话》。北京：人民文学出版社，19

46、待至英雄们在铁铸的摇篮中长成，

47、第五人格 | 小丑 | 吸血鬼 | 盲女 | 我的世界 | 恋与制作人 | 绝地求生 | P1911 | 空投 | 冷知识 | 吃鸡小妙招 |绝地求生国服 | 萨诺地图 | 狙击枪| AWM | 98k | 维克托 | QBZ95 | 4AM| 88式狙击枪 | IG | Ray | EDG| Uzi | 剑魔 | 魔兽世界| 风暴英雄 | 阴阳师 | 虎牙 | 冯提莫 | 旭旭宝宝 |龙珠 | DNF | 深渊 | 守望先锋 | 梦幻西游  创造101 | M416 | 韦神

48、誓言沦为失言

49、03)、触不及的容颜

50、从《大话西游》到《悟空传》，其油滑、戏谑、桀骜不驯的腔调收获了一大批追随者，也开启了网络西游故事的一个重要脉络，即“大话西游派”，主要包括《唐僧传》(明白人，2001)、《沙僧日记》(林长治，2002)、《唐僧情史》(慕容雪村，2003)等。这些作品延续了周星驰“解构一切，除了爱情”的“大话”风格，即便主角换成了唐僧、八戒、沙僧，他们的人生观也是一样的，他们不想成佛，只想做个俗人，尝遍人世间的爱恨嗔痴。同时，从文本生产方式的角度来看，“大话西游派”还具有“同人”创作特征，其本质在于一种粉丝生产力。从2005年开始，西游同人开始越来越多地与玄幻类型相融合，生产出一批玄幻西游小说，形成了与“大话西游派”相反相承的“玄幻西游派”，这一脉络主要包括：《朱雀记》(猫腻，2006)、《重生成妖》(蛇吞鲸，2008)、《重生西游》(宅猪，2008)、《黑风老妖》(和气生财，2008)等。

51、恍然如梦微凉、花如雪泪已尽、雪落兮赏翩舞。

52、0情不够钱来凑

53、霸服V血染天下

54、没有人能打败孙悟空。能打败孙悟空的只有他自己。

55、18)、西瓜凉了夏天

56、96)、一个人的烟火

57、好听有诗意的游戏名字六个字

58、怪我入戏太深

59、他又能战胜什么？他除了毁灭什么也做不了了。(24)

60、你白你白你白不过白云

61、17)、花如雪、泪已尽

62、诚然，作为一个被不同社会阶层共同的超级能指，“后青春期”仍是一种弥合社会矛盾的润滑剂，它的基本功能是让不安分的社会主体宣泄掉那些过剩的利比多，进而更平滑地回归其社会位置。然而我们真正需要反思的是，“后青春期”这一话语是否还孕育着某种抵抗能量？“人不中二枉少年”，这句网络流行语或可看作对“后青春期”的另一种阐释，它牵引出当代中国青春文化的另一症候，我们称之为“中二病”。“中二”是日语对“初中二年级”的称呼，“中二病”则用来指称一种如青少年般“病态”的强烈的自我意识。然而，当我们宣称“中二”是一种“病”时，我们似乎先在地否定了其可能内蕴的能动性，否定了青春文化中那种“羁绊”与“热血”的正向价值。福柯的病理学研究曾告诉我们，任何的“精神病”都源自一种社会分类，都源自主体对他者、中心对边缘、压迫者对被压迫者的权力筛选。同理，如果对主体性的强烈自觉都成了一种“病”，那么，我们又何谈改变世界呢？ 

63、一边“躲避崇高”，一边“造访神祇”，《悟空传》继承了《大话西游》的“精神分裂症”——在渎神与敬神之间，在“小时代”与“大人物”之间，文本自身构成了一种张力。其实，荷尔德林的诗并没有写完，今何在隐去的后四句诗或许更能说明问题：

64、十年后，今何在将“西游”阐释为“道路”，这实在意味深长。这段“肺腑之言”至少包含两种意思：其一是时间的维度，即人生必将虚无，理想终将逝去，故“西游”的基调一定是悲观的；其二是空间的维度，即“在路上”的真义不在终点，而在道路本身，不求结果，只问过程，于是“西游”又被裹上了一层糖衣。今何在用所谓的“在路上”提醒读者：与其在“小时代”中渴求“大人物”，不如在“大悲观”中保持“小乐观”。这种化“大悲观”为“小乐观”的鸡汤逻辑，不仅是对“在路上”这一能指意涵的混淆，更是对1960年代历史文化语境的“降维”表述。

65、   可以说，“转圈”形象地描绘了独生子女一代的精神困境，那是一种进退维谷的牢笼状态，那是一条以特立独行的名义随波逐流的命运轨迹。在第三卷“百年孤寂”中，今何在将这种困境具体阐释为一堵“透明的墙”：“你以为你可以去任何地方”、“事实上你没有选择”的“界限”对于这一悖论，读者宋阿慕有着相当深入的讨论：“社会学的发展成功地限制了个人自由，于是个人对社会的反抗也就极有源头地理所当然起来。这几乎是个无解的问题，要么选择个人自由的无限放大，同时社会陷入相互抵消合力为零的怪圈，要么选择适当压抑个人自由，产生能够令社会前进的正合力——如果有可能，我想最初定下现代社会格局(起码是现代民主主义社会的格局——包括资产阶级性质的民主社会主义格局)的马克思筒子一定不愿意做这样的妥协——个人自由是一个人赖以度生的根本，但社会赖以发展的关键就在于，通过各种合力抵消个人绝对自由对社会的侵蚀。”(28)在现代社会学的大背景之下，我们必须追问的还有“代际”与“情感结构”，即这一代人的生命感觉何以如此困顿？他们的“自由”何以如此受限？可以肯定的是，独生子女一代的自我意识相当强大，在他们的自我世界与外部世界之间，存在着明显的紧张关系，换言之，“百年孤寂”的根源是外部压迫。可面对这种压迫，他们却无力指责，无权控诉，因为这座囚笼是以“爱”之名建造的。当他们被排山倒海的“爱”所包围，他们只能阳奉阴违地做着“两面派”：在现实世界中驯服自己，而在“二次元世界”中投射过剩的自我意志。有趣的是，在“自由”与“禁锢”之间，在个体意志与社会规训之间，他们确实找到了某种中间状态，找到了这一代专属的生命关键词，那就是“羁绊”。

66、笔尖微＆凉

67、85)、心里有一座城

68、秋月萤︿飞

69、56)、淡看云卷云舒

70、永恒总成空 咫尺天涯间

71、 因此，仍需感谢《悟空传》，感谢那些让我们感受到“青春的羁绊”的网络西游故事，它们不仅开启了当代中国文学的“网络生命”，更询唤出一批对自身主体性保持警觉的网文读者，只要他们还能意识到“我”的存在，只要他们还能感知到“我”与“世界”的矛盾冲突，他们就持存着改变世界的最后可能。正是在这个意义上，《西游记》得以跨越古典时代，成为网络时代的不朽经典。

72、笑饮孤鸿

73、97)、醉了睡睡了醉

74、60)、做不到的释怀

75、白惠元

76、最后一次聆听你的心跳声。

77、然而，在神的字典里，所谓解脱，不过就是死亡。所谓正果，不过就是幻灭。所谓成佛，不过就是放弃所有的爱与理想，变成一座没有灵魂的塑像。(16)

78、梅时「

79、_____不分手的恋爱

80、留﹞希

81、0为你倾尽温柔

82、(10)“同人”有广义与狭义之分——广义的“同人”指一种由原著粉丝驱动的创作方法，狭义的“同人”则是一种网络小说类型。本文取“同人”概念的广义性。事实上，作为类型的“同人”最初进入中国网络文学视野之时，是与“耽美”基本重合的，后来同人小说逐渐扩容，凡是对其他文本的重写文字都称之为同人小说，也就是晋江现在所谓的“衍生类小说”，主要包括正常向的同人与耽美向同人。今何在的《悟空传》应属男性向同人小说。

83、怪我入戏太深

84、如果把《西游记》的学术史脉络做简单梳理，我们会发现，为了弥合“闹天宫”与“取经记”的根本矛盾，研究者的研究方法呈现出从“阶级”到“人”的演变过程。事实上，学界对《西游记》的研究本身即是“文本”，在其背后是当代中国文化政治的变迁，其“后革命氛围”恰是《悟空传》诞生的背景。正如福柯所说，重要的不是话语讲述的年代，而是讲述话语的年代。面对“阶级”、“人生”、“少年”等话语织就的历史语境，今何在仍需回应那个古老的命题：“闹天宫”的孙悟空与“取经记”的孙悟空是同一个人吗？

85、99)、櫻花甜蜜初恋

86、墙头等红杏 散发弄扁舟

87、同时，从文本生产方式的角度来看，“大话西游派”还具有“同人”创作特征何谓“同人”？“同人”一词来自日语的どうじん/doujin，这个词在日文中有两种含义，一是“同一个人、该人”，二是“志同道合的人、同好”。真正使“同人”成为关键词的正是日本ACG(AnimationComicGame/动漫游戏)文化，其“同人”取第二个意思，即业余动漫游戏爱好者所进行的非商业的自主创作，其本质上是二度创作，是同好者在原作或原型的基础上进行的再创作活动。换言之，同人创作往往需要遵从原作的基本设定，其人物性格、主要情节等都和原作基本相符。然而，同人创作的真正乐趣并不在复述，而是可参与的改写。如果“同人文”是戴着镣铐跳舞，那么重要的不是“镣铐”，而是“跳舞”。为了进一步说明这种粉丝生产力，我们必须引入西方文学的“粉丝小说”(fan-fiction)概念，它或可看作某种“同人”的对应物。费斯克指出，粉都(fandom)的文化经济拥有符号生产力、声明生产力和文本生产力三个特征。其中，文本生产力(textualproductivity)这一概念有效表明了粉丝文本的衍生能力，它将以“延异”的方式织出一个流动的文本网络。对此，西方世界的典型案例莫过于《星际迷航》。1966年，电视连续剧《星际迷航》首次在美国播映。这部播放时间长达39年的系列剧培养了几代忠实的“航迷”。“他们撰写了完整的小说来填补原版叙事中的语意空白，并利用一个广泛的发行网络在粉丝中传播这些小说和其他作品。”针对粉丝经济这种强大的文本生产力，费斯克得出结论：“粉丝文本必须是‘生产者式’(producerly)的，因为它们必须是开放的，包含空白、迟疑不决和矛盾，使粉丝生产力得以成型。在这些文本被粉丝重新创作和激活之前，它们都是欠缺的，不足以发挥其传播意义和快感的文化功能，粉丝们正是通过这种重新创作的活动生产出自己的大众文化资本的。”(11)

88、冬恋ゼ寒

89、诚然，作为一个被不同社会阶层共同的超级能指，“后青春期”仍是一种弥合社会矛盾的润滑剂，它的基本功能是让不安分的社会主体宣泄掉那些过剩的利比多，进而更平滑地回归其社会位置。然而我们真正需要反思的是，“后青春期”这一话语是否还孕育着某种抵抗能量？“人不中二枉少年”，这句网络流行语或可看作对“后青春期”的另一种阐释，它牵引出当代中国青春文化的另一症候，我们称之为“中二病”“中二”是日语对“初中二年级”的称呼，“中二病”则用来指称一种如青少年般“病态”的强烈的自我意识。然而，当我们宣称“中二”是一种“病”时，我们似乎先在地否定了其可能内蕴的能动性，否定了青春文化中那种“羁绊”与“热血”的正向价值。福柯的病理学研究曾告诉我们，任何的“精神病”都源自一种社会分类，都源自主体对他者、中心对边缘、压迫者对被压迫者的权力筛选。同理，如果对主体性的强烈自觉都成了一种“病”，那么，我们又何谈改变世界呢？

90、亡鱼深￥海花夕拾